在中國(guó)文化發(fā)展史上,儒、道、佛三教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大組成部分,各以其不同的文化特征影響著中國(guó)文化；同時(shí),三者又相互融合,共同作用于中國(guó)文化的發(fā)展,并充分體現(xiàn)了中國(guó)文化多元互補(bǔ)的特色。這三大宗教思想涉及各行各業(yè)，中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)需要融入傳統(tǒng)文化，這時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)與三大宗教思想的結(jié)合。

中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)與三大宗教思想的結(jié)合

1.   中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)與道家思想。人們每提及道家就必定說到老莊，而且老莊思想對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)有指導(dǎo)作用。莊子提出的“既雕既琢,復(fù)歸于樸”，意思就是可以雕琢，而雕琢的目的是要看不出雕琢的痕跡，化有形于無形，以有形的裝飾達(dá)到無形的效果，營(yíng)造某種意境，這與后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的精神暗合。而住宅的模拋空間則是老子“大音希聲”、 “大象無形”的體現(xiàn),，這“無形”和“希聲”不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)形態(tài),而是一種境界,一種可以演繹和變化的境界。在空間的理論上,老子曾說“三十輻共一毅,當(dāng)其無,有車之用。挺境以為器,當(dāng)其元,有器之用。鑿戶館以為室，當(dāng)其無有室之用。故有之以為利，無之以用�！毙蜗蠖�又生動(dòng)地闡述了空間的實(shí)體和虛空、存在與使用之間辯證而又統(tǒng)一的關(guān)系。

2.   中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)與儒家思想。儒家文化思想影響深遠(yuǎn)、涉及各個(gè)領(lǐng)域，它對(duì)于傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)也有影響。如《周易》提出“天人合一”“萬物與吾一體”之說，這種思想用在室內(nèi)設(shè)計(jì)上就是：天人合一、與自然的和諧、因地制宜、就地取材等設(shè)計(jì)思想，它是中國(guó)現(xiàn)代建筑裝飾文化不可缺少的指導(dǎo)思想，與田園風(fēng)格的中式裝修風(fēng)格設(shè)計(jì)聯(lián)系及為緊密。建筑精美、園林秀麗、居住方便，是室內(nèi)設(shè)計(jì)看中的要點(diǎn)，它也體現(xiàn)著“天人合一”的哲學(xué)思想，講究整體的和諧美。在色彩上，儒家中庸和聽天由命的文化心態(tài)，使得在傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)上更偏愛無色彩，如傳統(tǒng)的民用建筑,無一例外的是青磚黑瓦,而內(nèi)墻則多是白色粉壁。這種設(shè)計(jì)體現(xiàn)著“中和寧靜”、“隨遇而安”的特點(diǎn)。

3.   中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)與禪宗思想。禪宗是由于佛教文化東漸,在中國(guó)文化土壤上形成的一個(gè)中國(guó)佛教宗派。在禪宗看來,規(guī)定性越小,想象余地就越大,因而少能勝多,只有簡(jiǎn)到極點(diǎn),才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考，因而室內(nèi)設(shè)計(jì)上它是中國(guó)式的簡(jiǎn)約風(fēng)格設(shè)計(jì)。在色彩上，它以沉靜的色彩來表現(xiàn)顏色：深色胡桃本色和白色搭配為主流，其他色彩則以接近自然的材質(zhì)的原色來呈現(xiàn)。在家具設(shè)計(jì)上，它去除太過繁雜的線條，顯得干凈、利落，禪意家具游走于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，其材質(zhì)以胡桃土、樟木居多,有的桌面再輔以玻璃、石材等材質(zhì)的搭配，從而營(yíng)造一種寧靜的氛圍。

      中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)與三大宗教思想的結(jié)合是傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中必不可少的，其中儒家思想和道家思想本身就對(duì)建筑裝修設(shè)計(jì)具有指導(dǎo)作用，所以傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)勢(shì)必會(huì)與之相關(guān)，而禪宗思想符合當(dāng)下喧鬧城市中對(duì)“寧靜”、“簡(jiǎn)約”的需求，同時(shí)它還體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，在當(dāng)下已形成一種潮流。

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